60ـ إنه آية عظمى

 إن لله آياتٍ بينات في أحداث العالم وتطوّرات الزمان والمكان كما له آياتٌ في القرءان. إنه تعالى يهدي الناس ويدلهم على الطريق ويرشدهم إلى الهدى، لا بقرءانه فحسب، بل بأحداث الزمان أيضا. 
"وفي كل شيء له آية" والشهيد سليماني آية عظمى! كيف لا وقد أحاطت به خصائص لم تجتمع لأحد سواه؟! سيروا في الأرض فانظروا أي شهيد خطف قلوب جماهير مليونية من شتى البلدان والقارّات مثله؟ ومن مثله في فوران دمه وتحمّس ثائريه؟ وهل يشهد العالم تشييعا باهرا ومحيرا كتشييعه؟ وهل نعرف شهيدا غيره تتجدد ذكراه أسبوعيا في ساعة استشهاده؟ وهل يُعرف شهيدٌ غيره تحمل مسؤولية اغتياله إمامُ الكفرة والفجرة، الرئيس الأمريكي بنفسه؟ فهو لا محالة آية من آيات الله العظمى وحجة أراد الله أن يظهرها للناس. وإلا فما معنى كل هذه الخصائص الباهرة التي لم تتوفر ولا واحدة منها لأحد سواه؟! 
تعال الآن إلى وصية هذا الشهيد العظيم الذي حمل روحه على كفه طوال أربعين سنة، متنقلا بين السواتر والخنادق وساحات القتال. لنقف قليلا عند وصية هذا القائد المخضرم الخبير الذي نصره الله عشرات المرات في شتى الساحات؛ هذا الشهيدِ الحكيم العظيم الذي ظهرت على يديه المعاجز والكرامات.
لقد ترك هذا الشهيد في وصيّته جميع الفضائل والمحاسن من صنوف البر والخير والآداب الحسنة والأخلاق الحميدة، بل وحتى الثقافة والصناعة والعلم والفن، ولم يوصِّ إلا بأمر واحد؛ دعم الثورة الإسلامية ونصرة قائدها الخامنئي. بذلك وصّى مجاهدي العالم الإسلامي شيعةً وسنة، والشعب الإيراني، وأبناء مدينته كرمان، والمسؤولين ورجال الدولة، والقوات العسكرية والعلماء والمراجع. (إِنَّ فِي ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ).

54- لولا اتباع القائد

إن الفتن والأحداث التي تجري على أمتنا الإسلامية تثبت أن كل حركة شعبية في أي مكان، إن كانت غير مرتبطة بالقيادة الشرعية المتمثلة بوليّ امر المسلمين الإمام الخامنئي دام ظله، فمصيرها الانحراف عن أهدافها. فلا سبيل أمامها إلا أن تُسرَق أو يندسّ بين جمهورها من يحرفها عن أهدافها وأغراضها الأصيلة الأولى، ومن ثَمّ لا يجني الشعب من ثورته ما كان يرجو. لم تكن سنن الله تسمح بنجاح شعب وغلبته على أعدائه من دون قائد. ومما لا شك فيه أنه إن اتُّبِع القائد الجاهل غير المطبوخ الذي لا يَهِدّي إلا أن يُهدى بدلا من القائد الشرعي الحقيقي، فلا يزيد الطينَ إلا بَلّةً ولا يُقيل لأتباعه زلّة.

22ـ لولا ولایة الفقیه لما أمکن الاعتبار بقصص القرآن

إن رسالة أکثر قصص القرآن شیء واحد، وهی تقوى الله وإطاعة القائد المبعوث من قبل الله، (فاتقوا الله وأطیعون). فإذا أردنا أن نعتبر بهذه القصص نحتاج إلى العناصر الرئیسة فی القصة. إذن لابد من وجود برنامج إلهی حتى نطبقه ونتقی الله وبالإضافة إلى ذلک لابد من وجود قائد إلهی مفروض الطاعة، حتى نستطیع أن نعتبر بالقسم الآخر من رسالة هذه القصص. فلو لم یکن لنا قائد فی هذا الزمان لما تمکن الاعتبار بهذه القصص، مع أننا أمرنا بأخذ الدروس والعبر منها (لَقَدْ کاَنَ فىِ قَصَصِهِمْ عِبرْةٌ لّأِوْلىِ الْأَلْبَاب) یوسف: 111

وعندما نشاهد أن الله سبحانه وتعالى قد کلف الناس على مرّ التاریخ بإطاعتین، وهما إطاعة الله وإطاعة الرسول، عند ذلک لا یمکن أن یغیر الله سنّته فی زمن من الأزمان ویحذف نصف دینه ویسقط تکلیف إطاعة الرسول أو الإمام أو القائد عن الناس. 

لقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بإطاعتین حیث قال: (یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُم) محمد: 33وقد یفهم من هذه الآیة أنّ التمرّد على الرسول یبطل أعمال الإنسان فی إطاعة الله کالصلاة والصیام وباقی العبادات. 

هنا یستطیع المؤمن بولایة الفقیه أن یعمل بهذه الآیة ویعتبر بکل قصص القرآن بدون مشکلة، إذ هو یعتقد أن ولایة الفقیه هی امتداد لولایة الرسول کما قال الإمام الخمینی (قدس سره). أما الذی لم یؤمن بولایة الفقیه أو لم یؤمن بالولی الفقیه الحق، فلا سبیل له للعمل بهذه الآیة، إذ تصبّ کل عباداته وأعماله فی إطاعة الله لا إطاعة الرسول وهذا لیس کافیا.

1ـ ما أسهل الإیمان بولایة الفقیه، ولکن بشرطها وشروطها

عندما نفتح موضوع ولایة الفقیه على البعض ونتکلم عن محتواه ومضمونه الرائع، أحیانا نجده قبل أن یفکر فی الموضوع و یهضم القضیة جیدا، یصطدم معنا بقائمة من الأسئلة، وعادة ما یفتتح استنکاره بهذا السؤال ویقول: وما الدلیل؟ وبعد ذلک قد یسرد أسئلته بغیة طمّ القضیة برمتها متسائلا: وکیف یمکن إطاعة غیر المعصوم؟ ثم حتى ولو جاز ذلک کیف نوقن بولایة هذا الرجل لا غیره من فطاحل العلماء والمراجع؟ ومن أنباک أن هذا الرجل نائب الإمام الحجة (عج)؟ وهل یمکن أن نسلک طریقا بلا حجة ودلیل ونؤمن بقول بلا استماع برهان و…؟

ولعلنا نقضی الساعات ونسهر اللیالی معه من أجل إثبات القضیة بالبراهین العقلیة والنقلیة والملفقّة باحثین عنها بین زوایا وهوامش الکتب الصفراء، ثم بعد کل هذا العناء یضرب کل ما سمعه عرض الجدار ویقول: لا شک فی أن کلامک وجیه ولطیف ولکن المسألة أعقد من هذا المستوى، کما فی المقابل هناک شبهات قویة لا یمکن ردّها بهذه البساطة، فالقضیة تحتاج إلى تحقیق أکثر وأعمق…!

ما المشکلة؟ هل إن براهیننا ضعیفة کما یزعمون؟ وهل الذین آمنوا بولایة الفقیه من دون خوض هذه الأبحاث ورکنوا إلى رایة الولایة باذلین دماءهم وأنفسهم، کانوا بسطاء سفهاء لم یألفوا منهج التحقیق ودراسة النظریات؟ وهل الذین لم یؤمنوا بولایة الفقیه قد عثروا على براهین أدقّ وأحکم من هذه البراهین فانتهجوا طریقا آخر؟

لیس الأمر شیئا من هذا، ولا داعی للتعب والتفتیش للحصول على براهین أعمق وأدقّ لنقنع عقول هؤلاء النوابغ الذین لن تخفى عنهم ثغرة فی برهان ولا مصادرة فی قیاس ولا أی اعوجاج فی دلیل.

القضیة هی أن جمیع الناس بلا استثناء، عندما یواجهون النظریات وحتى الأخبار والإشاعات لا یواجهونها بأذهان خالیة وأوعیة فارغة، إذ لا ینفکّ الإنسان عن خلفیات ذهنه ومشاعره. فعلى سبیل المثال عندما کان یعلن نبیّ بنبوته، کان البعض یسترّ ویستبشر بهذا الخبر ویوشک أن یؤمن به، فیقوم بتحقیق یسیر من أجل اطمئنان قلبه فقط، فیشتعل قلبه نورا بمشاهدة آیات الله وبیناته الواضحة الدالة على نبوة هذا الإنسان، ویوقن به یقینا لا یعتریه شک أبدا.

وأما الآخرون فیتلقون خبر نبوة هذا الإنسان کخبر سوء مزعج منذ البدایة، إذ یصعب علیهم الإیمان بأی نبی، فیتمنون أن یکون الخبر کذبا وادعاء الرجل افتراء. ثم تجدهم یتفوّهون بکلام مرتّب ملمّع محاولین إخفاء ما یجری فی قلبهم فیقولون: لا شک فی أن من ینال مقام النبوة یجب أن یؤید ببراهین واضحة لا یمکن إنکارها، وإلى الآن لم نشاهد هذه البراهین من هذا الرجل. أو یخاطبون نفس النبی ویقولون له: لم نراک إلا إنسانا کباقی الناس فإن کنت صادقا فی ادعائک وکنت نبیا حقا فأت ببرهان واضح؛ (ما أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَةٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقین‏) [شعراء: 154]

القضیة هی أن فی کل زمان هناک من یفتقد روح الولایة فی قلبه ویبذل کل جهده من أجل الخدش فی إعجاز الأنبیاء وإبطالها لیتخلص من ورطة الولایة، ولا زال أمثالهم موجودین.

الإنسان السلیم الذی لم یبتل بأمراض القلب ولم یسجن فی سجون النفس وزنزاناتها یجب أن یتمنى أن یقوده ولی وقائد، إذ لم یدع الله الناس فی یوم من الأیام بلا هاد وقائد، کما قال الإمام الصادق أو الباقر (ع): إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَدَعِ الْأَرْضَ بِغَیْرِ عَالِمٍ وَ لَوْ لَا ذَلِکَ لَمْ یُعْرَفِ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ. [الکافی1: 178] ومعنى ذلک هو أنه لم یستغن الإنسان فی تاریخه عن القائد ویدل ذلک على أن الله قد خلق الإنسان محتاجا إلى القائد وفطره على هذه الحاجة. فنظریة ولایة الفقیه جاءت لقضاء إحدى حوائج الإنسان الفطریة، فهی تقول یا أیها الناس أبشروا وافرحوا فکما أن الله سبحانه وتعالى لم یترک الناس فی یوم من الأیام بلا هاد وقائد کذلک الیوم لم یترک الأمة الإسلامیة وحدها، فهو قد أرسل لنا فقیها لنطیعه ونلتف حول رایته.

إن هذه النظریة جمیلة قبل أن تکون مستدلة ومبرهنة، ومن لم یر جمالها وحلاوتها لم یوفق للإیمان بها، ومن کان یتمنى بطلان هذه النظریة وخاض التحقیق فیها من أجل إبطالها لم یؤمن بها أبدا، لأنه یفتقد أهم شرط الإیمان بالولایة وهو روح الولایة والإطاعة.